عن الوصول إلى الوضعية الاكتئابية

الوضعية الاكتئابية مصطلح أدرجته ميلاني كلاين للتعبير عن عملية نضج نفسية تعكس قدرة الطفل على دمج تجربته الانفصامية لراعيه الأساسي الذي كان يراه كموضوعين جزئيين منفصلين أحدهما مثالي ومحبوب والآخر مضطهِد ومكروه ليشكلا موضوعا مندمجا.

وبينما طبيعة القلق الأولي هي من النوع النرجسي لأنه يقتصر على خوف المرء على نفسه وشعوره أن بقاءه مهدد، ففي الوضعية الاكتئابية يختلف هذا القلق بأن يشمل قدرة المرء على القلق على سلامة الآخر مما يولد الشعور بالذنب في حال كان هو المتسبب في ألم الآخر ومن هنا يبدأ الإصلاح وجبر الخطأ.

في الخاطرة السابقة تحدثت عن البعد النفسي الذي يرمز له إبليس مشيرة إلى أنه يمثل الحالة النرجسية. وهذه الحالة تندرج وفقا لكلاين تحت باب الوضعية الفصامية شبه العظامية وهي الحالة التي يكون فيها المرء لا يزال يرى مواضيعه الداخلية كمواضيع مجتزءة.

خلافا لإبليس، الذي يعجز عن الشعور بالذنب، يفعل سيدنا آدم عليه السلام ذلك. فينتقل نحو الوضعية الاكتئابية. (وهذا لا يعني الاكتئاب وإنما الإدراك أننا منفصلون عن الراعي الأساسي وأن لنا مشاعر منفصلة وقد نتسبب بالأذى).

٣٧- فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه، إنه هو التواب الرحيم

ومن خلال تجربة الذنب والتوبة تترسخ فكرة الانفصال وثنائية الوجود فهناك خالق ومخلوق ويترتب على ذلك الاستسلام لله والتوبة إليه ودخول رحمته.

وهنا تنشأ عبوديتنا لله من خلال فهم حقيقة اختلافنا عنه عز وجل. عبودية متأصلة في فهم استحالة الوحدة معه. وبينما يرفض إبليس (وكل متكبر جبار) استيعاب هذه الحقيقة يفهم آدم ذلك. فيرتقي آدم ليصبح عبدا من عباد الله. يرتقي باختياره كما كفر إبليس باختياره. وتصبح هذه العلاقة العمودية مع الله أساس الوضعية الاكتئابية من منظور إسلامي مع اختلاف في نوع القلق فليس القلق ان نكون قد آذينا الله بل أن نكون آذينا أنفسنا وغيرنا من بني آدم بالابتعاد عنه أو تضليل الآخرين كما فعل إبليس ومن نحا نحوه.

أي أن قصة الخلق هي أيضا قصة تطورنا النفسي كأناس مخيرين بين النرجسية والعصاب. وقدرتنا على اجتياز هذه التجربة بسلام مرتبطة ارتباطا وثيقا بعلاقتنا مع الله عز وجل وقد يفسر ذلك معنى الاعتصام بحبل الله.

الخاطرة السابقة

قراءة تحليلية لمبادىء الصحة النفسية في القرآن(٩)

الخاطرة بالانكليزية English version

Ramadan reflections, psychoanalytic perspectives